O problema mente-cerebro: prueba o fantasma una máquina

Platão, que no consideró la necesidad de evidencia empírica, confirmó que la única razón por la que podemos pensar en nosotros mismos y en nuestro cuerpo mortal es porque tenemos un alma inmaterial e inmortal (Kandel 2006). Aristóteles afirmó que una psique no material era responsable de todos los pensamientos, emociones y motivaciones humanas. Según Aristóteles, la psique trabajaba a través del corazón para producir acción (Kolb y Whishaw 2009). EN escuchar Es un término anglosajón que representa la memoria; Cuándo Psique ha sido traducido al inglés, tornou-se escuchar. Posteriormente, en el siglo XIII, cuando Santo Tomás de Aquín incorporó el alma al pensamiento cristiano, él y otros pensadores religiosos reconocieron que el alma es divina.

El pensamiento moderno sobre la separación de la mente y el cuerpo está fuertemente influenciado por René Descartes. Descartes fue un anatomista, matemático y filósofo francés. Casi todos los libros de instrucción, textos populares o debates en el aula sobre la naturaleza diferente de la mente y el cuerpo implican una mención de Descartes. En el siglo XVII, Descartes promovió la idea de que los seres humanos tienen una naturaleza dual: tienen un cuerpo compuesto de sustancia material y un espíritu que surge de la naturaleza espiritual del alma. Gilbert Ryle, filósofo de la ciencia, en su crítica del dualismo cartesiano, se refirió al alma como «o fantasma en la máquina».

Descartes acreditó que vosotros, los animales, erais distintos de dos humanos. “Estás impulsado por nada más que máquinas intrínsecamente funcionales que compostan partículas pasivas” (Zimmer 2004, 36). Los seres humanos eran dos animales diferentes, ya que seguían teniendo sustancia independiente de la materia o de las propiedades físicas. La mente/alma racional no fue influenciada por leyes mecánicas. La mente era capaz de cosas de las que ninguna máquina era capaz: conciencia, memoria detallada, torpeza y comprensión compleja. Descartes confirmó que el alma se comunica con el cuerpo y que la comunicación se produce a través de la glándula pineal. Identificó la glándula pineal como el asiento del alma (Kolb y Whishaw 2009; Shorto 2008). Elegí esta glándula como residencia del alma, siguiendo la lógica de que la glándula pineal es la única estructura no cerebral que no incluye dos metadatos bilateralmente simétricos.

Ahora sabemos que la glándula pineal está involucrada en biorritmos y, en verdad, no es un lugar donde se almacena el alma. Cuando las personas sufren daños en la glándula pineal, no pierden la cabeza; En verdad, no se producen alteraciones conductuales o cognitivas. Los dualistas deben responder una pregunta intrigante: ¿son la mente y el cuerpo completamente diferentes? ¿Cómo una estructura física, como la glándula pineal, transmite energía mental inmaterial? Descartes nunca pudo resolver este problema. Sugirió que este problema podría ser muy difícil de contemplar para la mente humana, observando que «no me parece que la mente humana sea capaz de formar una concepción muy diferente de la distinción entre el alma y los cuerpos y su unión; por eso, debemos concebirlos como una sola cosa y, al mismo tiempo, concebirlos como dos cosas; e isso é um absurdo” (citado en Shorto 2008, 177). ¿Descartes abandonó el enfoque dualista de mente y cuerpo?

mentalidad biológica

Hace más de 2000 años, Hipócrates argumentó que todos los procesos mentales emanan del cerebro. A mediados del siglo XIX, se estaba formando la visión del materialismo. El materialismo afirma que el comportamiento puede explicarse por la función del cerebro, sin necesidad de la mente inmaterial; El cerebro es esencial para la mente. Una serie de casos clínicos reportados a fines del siglo XIX mostró que el daño cerebral, ni en el lóbulo frontal inferior ni en el hemisferio izquierdo, se asociaba con trastornos cerebrales. Paul Broca y Carl Wernicke encontrarán áreas phala no cerebrales. Cuando estas áreas se dañan, se produce un deterioro del lenguaje (Kolb y Whishaw 2009). Wernicke proporcionó el primer modelo que mostraba cómo se representa el lenguaje en el hemisferio izquierdo del cerebro. Otra fuente de fuerte evidencia que apunta al papel del cerebro en el procesamiento mental es la investigación que muestra los fundamentos biológicos de la memoria. En la última parte del siglo XX, el neurocirujano William B. Scoville extrajo las porciones medias de dos lóbulos temporales de un paciente llamado HM. La extracción se realizó como tratamiento para la epilepsia grave. O interrumpió el tratamiento para la epilepsia, pero resultó en una grave pérdida de memoria. Eric Kandel Ganhou recibió el Premio Nobel por su investigación en biología de la memoria.

Uno de los dos pacientes neurológicos más famosos de la historia es Phineas Cage. Durante una explosión, le arrojaron una larga barra de hierro por encima de la cabeza. La barra entra en la mejilla izquierda a través de la cuenca del ojo a través de partes del lóbulo frontal y por la parte superior del cráneo. Después de un accidente, su memoria era la misma, pero su personalidad y habilidades sociales cambiaron drásticamente. Como gente que sabía, decían que ya no era la misma persona. Los estudios de casos que involucran daños cerebrales similares han demostrado que las personalidades de las personas mudou y perderían la capacidad de actuar de una manera socialmente válida.

El neurocientífico Michael Gazzaniga plantea algunas preguntas interesantes al dualista mente-cuerpo: ¿cómo se explican las alteraciones de la personalidad, las alteraciones de la producción del lenguaje, las alteraciones de la recuperación de la memoria, las alteraciones de la conciencia o cualquier otra alteración resultante del daño cerebral (Gazzaniga 2009)? Como una extensión del cuestionamiento de Gazzaniga, considere lo siguiente: la demencia (declive cognitivo) es el resultado de alteraciones cerebrales, o existe plasticidad cerebral (las experiencias alteran la anatomía del cerebro), o la mejora de la memoria indica cambios en la estructura cerebral y sustancias que alteran la mente ( alcohol, heroína, cocaína, LSD, etc.) inducen alteraciones en la química cerebral.

La mayoría de los dos científicos del cerebro están de acuerdo en que la mente tiene sus raíces en la neurobiología. Esta visión está ligada a la posición del dualismo mente/cuerpo (Satel y Lilienfeld 2013). Una evaluación integral de la mente y sus propiedades emergentes implica un nivel de análisis no basado en el cerebro, pero también medidas conductuales y cognitivas. (Las propiedades emergentes son funciones de orden superior derivadas de interacciones complejas entre propiedades de orden inferior; por lo tanto, no pueden reducirse a meras propiedades de orden inferior. La mente no es completamente reducible al nivel de dos elementos neuronales/cerebrales).

Un estudio exhaustivo de la mente requiere neurociencia y psicología. La mente refleja señales electroquímicas que emanan del cerebro. La mente es un producto de los sistemas biológicos; Está conformado por las interacciones que rodean al cerebro, o al propio cuerpo y el entorno. Como observa el Premio Nobel Eric Kandel:

“La mente y el cerebro son inseparables. El cerebro es un órgano biológico complejo con una gran capacidad de cálculo que construye nuestras experiencias sensoriales, regula nuestros pensamientos y emociones y controla nuestras acciones. El cerebro es responsable no solo de comportamientos motores relativamente simples, como correr y comer, sino también de actos complejos que consideramos esencialmente humanos, como pensar, hablar y crear obras de arte.Visto desde esta perspectiva, la mente es un conjunto de operaciones realizadas sobre el cerebro, como caminar, es un conjunto de operaciones realizadas en las piernas, salvo dramáticamente más complejas”.

Las referencias

• Gazzániga, M. 2009. Humano: la ciencia detrás de lo que nos hace únicos. Nueva York, NY: HarperCollins Publishers.
• Kandel, E. 2006. En busca de la memoria: el surgimiento de una nueva ciencia de la mente. Nueva York, NY: WW Norton & Company.
• Kolb. B. e I. Wishaw. 2009. Fundamentos de la Neuropsicología Humana, 6ª edición. Nueva York, NY: Worth Publishers.
• Satel, S. y S. Lilienfeld. 2013. Lavado de cerebro: el atractivo seductor de la estúpida neurociencia. Nueva York, NY: Básico.
• Corto, R. 2008. Los huesos de Descartes: una historia esquelética del conflicto entre la fe y la razón. Nueva York, NY: Libros antiguos.
• Zimmer, C. 2004. Soul Made Flesh: el descubrimiento del cerebro y cómo cambió el mundo. Nueva York, NY: Prensa libre.